走出技術壟斷的美麗新世界

媒介環境學派的先驅尼爾·波茲曼認為自從出現了工具,人類技術文明就可以分為“使用工具——技術統治——技術壟斷”三個階段,這一劃分方法不再只單一考慮媒介形態引起的社會變化,而是將目光投向了人們利用媒介與社會進行互動關系的視角。隨著技術的進步,工具從最初服務于人類的角色逐漸開始向改變人類轉變,在技術統治階段雖然占了上風但卻依然沒能撼動堅實的文明堡壘,隨著信息技術不可遏制的高速發展,技術用它光鮮華麗的外表繞過了人們的防守,巧妙地與人們的日常生活緊密結合在一起,直至我們飽受侵蝕卻渾然不覺。我們沉迷于那個鏡中月般的美麗新世界,相信任何技術都能替我們思考,我們感嘆于技術帶來的先進科技、折服于科技帶來的神奇效果,而對技術背后蘊含的思想視而不見。技術帶來的副作用就是對想象力和思維的削弱,因此波茲曼認為技術壟斷時代最終導致文明向技術投降。

波茲曼并不是一個“技術悲觀主義者”,他創立的媒介環境學派著眼于探討人與社會的互動關系始終對人類的發展充滿關懷,對媒介和技術批評的同時也為人們的迷失和文明的消解感到憂心忡忡。他并不是要倡導我們遠離技術,而是需要一些“反對的聲音”來緩和“狂熱的大多數制造出來的混亂”,因此他把尋求改變的路徑放在了人民教育上。正如《技術壟斷》文末所講的那樣,“我并不幻想著這樣一個教育計劃能讓技術的思維世界停住快速發展的步伐,但也許有助于開始并維持一場真正的對話,允許我們與那個思維世界保持一定距離、提出批評意見并改變這種思維世界”。
仁寿| 新沂| 大兴安岭| 黔南| 南充| 常州| 基隆| 湖北武汉| 泗阳| 张掖| 新泰| 咸阳| 洛阳| 诸城| 大连| 百色| 台州| 常德| 济南| 阿拉尔| 西双版纳| 金华| 宜昌| 六安| 湖南长沙| 七台河| 高雄| 永州| 钦州| 崇左| 博尔塔拉| 徐州| 江西南昌| 济宁| 鹤壁| 晋中| 厦门| 正定| 库尔勒| 汝州| 深圳| 邹平| 德州| 滨州| 宜昌| 邹平| 庄河| 武安| 亳州| 株洲| 昌都| 许昌| 哈密| 镇江| 福建福州| 临海| 中卫| 河北石家庄| 济源| 临汾| 香港香港| 白沙| 玉树| 宝鸡| 塔城| 章丘| 汕头| 广汉| 禹州| 临夏| 大兴安岭| 庄河| 黑龙江哈尔滨| 唐山| 宁德| 常州| 延安| 梧州| 蓬莱| 包头| 绵阳| 白银| 晋中| 大兴安岭| 扬中| 丹东| 石狮| 山西太原| 灌南| 建湖| 淮安| 锡林郭勒| 榆林| 自贡| 海门| 营口| 佛山| 神农架| 玉溪| 赵县| 台北| 黔南| 普洱| 黔南| 景德镇| 简阳| 张北| 鄂州| 台南| 灵宝| 昌吉| 锦州| 通化| 泰兴| 朝阳| 新余| 鞍山| 晋城| 昌都| 赣州| 厦门| 扬中| 江西南昌| 榆林| 馆陶| 南充| 武夷山| 潍坊| 荆州| 威海| 海西| 平顶山| 铜仁| 榆林| 南京| 余姚| 浙江杭州| 海西| 辽宁沈阳| 泗阳| 如东| 滨州| 雄安新区| 台北| 福建福州| 招远| 日喀则| 安康| 芜湖| 阳泉| 宜都| 西藏拉萨| 延边| 宿迁| 嘉善| 大理| 桓台| 宁波| 克孜勒苏| 平凉| 潍坊| 长葛| 大理| 正定| 无锡| 大丰| 赣州| 日照| 双鸭山| 晋城| 沧州| 温州| 霍邱| 仁寿| 日照| 本溪| 仁寿| 温岭| 白银| 长兴| 文昌| 长葛| 诸暨| 衢州| 伊春| 汝州| 新乡| 临沂| 天长| 杞县| 乌海| 邢台| 漳州| 汕头| 枣阳| 陕西西安| 庆阳| 恩施| 海南海口| 三门峡| 济南| 南京| 巴中| 塔城| 芜湖| 贵州贵阳| 沛县| 吐鲁番| 扬中| 黔东南| 平潭| 平凉| 扬中| 如东| 海南海口| 庆阳| 河北石家庄| 泰兴| 广汉| 毕节| 西双版纳| 临海| 驻马店| 浙江杭州| 雅安| 鹤壁| 新沂| 盐城| 瓦房店| 惠州| 台山| 果洛| 果洛| 自贡| 淮北| 怒江| 温岭| 威海| 迁安市| 陕西西安| 淮北| 日照| 岳阳| 南通| 昌都| 克孜勒苏| 平凉| 如皋| 镇江| 鄢陵| 宿州| 阜阳| 吉安| 阿勒泰| 温州| 溧阳| 镇江| 南阳| 普洱| 甘南| 日土| 辽源| 牡丹江| 包头| 仁怀| 嘉善| 鹤岗| 长葛| 绵阳| 呼伦贝尔| 中山| 滕州| 济源| 安徽合肥| 兴化| 沭阳| 正定| 沛县| 十堰| 库尔勒| 株洲| 任丘| 诸城| 韶关| 海东| 承德| 东莞| 黔南| 天水| 鹤岗| 金华| 甘南| 钦州| 临猗| 任丘| 黔南| 克拉玛依| 宜昌| 三沙| 荆州|